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21世纪,郑州市,某美体养颜香薰馆。受训员工中四名年轻女郎站在店外的人行道上,许是姿色尚不足诱人眼球,于是乎,小规模聚会的齐声通告“我不要脸!”。老板也一旁露脸去显摆自己的那档子学问——喊“不要脸”,是为了帮助员工克服心理障碍。(源自《大河报》)“我不要脸”的话,照此理会,原来也是个“万金油”。真抹到心口,治得了心病?我怀疑。先跳过“我不要脸”疗效如何,转而思之,员工客服心理障碍过后,会怎样?在老板饭桌边端个饭碗的我辈,打心窝里明白人脸长了原来可以白长,痛定思痛之下,不搭理什么脸面那不沾钱气儿的浮夸,围着老板的“磨”转他个头昏眼花。大概某美体养颜香薰馆势如破竹的,一朝得道,以光的速度,上了市,跨了国际,老板的胃口也发扬到徒子徒孙,肚满肠肥的成为传奇。临老,全球首发签售并屡屡刷新销售记录的自传性回忆录《不要脸经》,以满腹哲学情调讲述了家族的长胜不衰史,不仅成为与《道德经》、BIBLE、古兰经平分天下的经典著作,而且狠狠又赚了,乐得脑血管终于开了花……而自打把“我不要”的“脸”卖了,“我”除了偶尔听听当老板不地道的copy《水浒传》石秀的腔调——“你这(与奴才做奴才的)奴才”,接受定期再教育,干活倒顺当,工资也发放及时。人老珠黄时,虽然没条件再续前缘被“踢”,靠着学来的人情练达,扫大街的活儿倒也行。普通人的普通日子这样过也算不错。一双儿女很听话,听话的考了像样的大学,有个像样的工作,直讨了个装门面的媳妇,生了个大胖孙子。夕阳红下,推着童车公园小坐,买了本《不要脸经》,一番翻看。哈哈,虽然书中诸多人物具不可考,“我”还是发现自己在首页就被“大人物”给念叨到了呢。1、一贪小便宜的村妇,应了了吆喝去买猪肉,“给我来斤上好肉”。卖肉的想捉弄她,操刀子冲猪脸奔去。妇人见状忙喊:“别往那里砍!我不要脸,不要脸!”(作为小笑话,实文字曲解。)
2、深夜,暧昧期一对男女要告别,女索吻于男。男吻了脸,女撒娇:不要脸儿。不识趣的,男尴尬离开。第二天男收到短信。得知:所谓不要脸,是不要亲脸,要亲嘴。(大概可以做《不要脸要趁早》的一个注释。)
我因为面临困境有了经商的计划,所以近来得闲对“不要脸”有点看法想谈谈。上面笑话一,不足论。笑话二,是恋爱乃至性学的“不要脸”现象。那么,在“不要脸”考前,我们有必要弄清白:不要的这个“脸”,究竟是什么?之后,才有可能认识真“不要脸”。“不要脸”不是什么好玩意儿,偏也有些凑热闹的“冒牌”。唉,“不要脸”也难正牌!
脸是肉长的,化学上是碳水化合物,内有个头骨、鼻梁、额骨等撑着。这个脸与我们,跟树与树皮一般,难分难舍。此外,“脸”字同时这一种实质外的象征性意义——“脸面”或“面子”之说。由此发展出各式各样的意义,实质和象征兼而有之。
胡先缙女士(Hu,Hsien-Chin早期留美人类学家),在《中国人的面子:丢脸和不要脸》论文中说:
“脸”和“面”这两个字中,后者较前者远为古老,在古代文献中已经可以发现。早在公元前4世纪,“面”便有指涉自我与社会间之关系的象征性意义;“脸”则是比较现代的名词,《康熙字典》引用的最早典故出自元代(公元1227年至1367年)。这个字似乎起源自中国北部,而后在身体的意义上逐渐取代了“面”,而获得了某些象征性意义。同时,“面”加上无意义的虚字“子”,又发展出各种不同的意义。如今这两个字在中国北部和中部都通用,不过“脸”在长江中部各省的使用不如它在北方的范围广。然而,此处我们虽然已经了解了“脸”和“面”所指何物,一般人并不能自觉地体会其差异。
……
“脸”指的是社会对个人道德品格的信心。罪的概念在中国文化里虽然并非完全不为人所知,但却未占有显著的地位。人性本善的假设要求个人依照自身的才具和地位的要求,磨炼自己的品格。忽视这种行为的标准,会使群体怀疑个人的道德品格,甚至怀疑他善尽本分的能力。这种“丢脸”会把自我隔离于正人君子的社会之外,让他饱受孤立和不安的威胁。“脸”不只在约束违反道德标准的行为,同时也构成一种内在的制约力量。大家应该已经看出,“脸”的维护或丧失是以整体来看的。丢脸给人的感受虽然有强弱之不同,不过对个人而言,“脸”却形成了一种无法分割的实体。在有些极端的例子里,体会到自己的行为受到群体规范的谴责,甚至会逼人走上自杀之路。
“面子”和“脸”大不相同,它可以出借、争取、添加、敷衍,这些字眼都指称量的逐渐增加。它的建立最先是借由高位、财富、权力和才能,然后要运用手段发展出和某些名流之间的社交关系,同时又要避免做出可能引起非议的举动。社会赋予“面子”的价值也是双重的。一方面,它指的是经由正当途径取得的声望,此即为名誉;另一方面,它却暗示了一种“自我膨胀”的欲望。虽然道德标准是评估个人对群体之价值的基础,不过个人仍然可以用自我扩张作为进一步发挥潜能的动力。
在讨论个人对“没有脸”和“没有面子”两种说法的不同反应时,已经可以看出,“脸”和“面子”是截然不同的概念。前者是最严重的侮辱,它涉及个人道德品格的完整性。后者则只是表示自我无法出人头地并获得声望而已。值得再次强调的是,“要面子”并非“不要脸”的反面。前文说过,后者的意思是指个人为了获取实质利益而有意藐视道德规范。“要面子”则是要提高或维护超过个人实际地位的名声。在这种情况下,个人行动背后隐藏的动机一旦被揭露出来,他就会因为丢“脸”而自取其辱。从个人的观点来看,缺乏影响或说服其同侪的能力,无法使他们相信他是社会的栋梁之材,固然值得遗憾,但这并不像社会对他的品格失去信心那样,会对他的自尊造成严重打击。
“脸”一方面是品格的基本要件,它同时也是决定“面子”多寡的条件之一。一旦失去了脸,面子便很难维持。由于这层错综复杂的关系,脸的概念和面子的概念有所重叠。故意让人丢脸,也可说是不考虑某某人的面子。敏感的人认为很丢脸的事,在局外人来看,往往不过是“在他或她的面子上不好看”罢了。此外,因为全国各地的风俗有某种程度的差异,某种行为到底会导致丢脸或失面子,其分野亦大不相同。因此,“脸”和“面子”并不是两个完全独立的概念。不过,它们却很清楚地指涉用以评断个人行为的两套不同标准。
“脸”和“面子”的重要性随个人所处的社会环境而有所不同。在任何社群中成长的每个人都可以有一张诚实、正直的“脸”;但是“面子”却会因家庭地位、个人的关系,以及自我影响他人的能力等等而有所不同。在组织严密的社会里,大家都了解每个人所处地位的最低要求。任何人不履行其角色所应尽的责任,都可能使井然有序的社会生活产生脱序现象。例如,一家之主若是不尽责任,将哺育家属的担子加在其亲戚或邻里之上,这种不负责的行为,就会让人怀疑他是否有能力维护本身的地位。所以,社会上都认定:不可信任品格“轻浮”的人,因为这种人既不重视自己的职责和义务,对“脸”的关心也不够。同时,小农、店家、工人等人也都知道,“稳重型”的人比较可靠,因为他们重视自己的“脸”甚于世俗的财富。他们知道,只要维持诚实敦厚的“脸”,便能够得到友人的协助。
胡先缙女士为文,精湛全面。脸和面子一落到社会这个大染缸就不免要五颜六色。人/face分三教九流,热脸有跟冷屁股凑对的,传统戏剧里大花脸会跟奸臣搭配,脸也因人而异。在i,robot(《机械公敌》)中,流水线上出生的机器人大军也不例外的想有点面子。这与哈巴狗敢在主人脚下朝大狗耍横恶吼,有点象呢。
在中国混的外国友人,待一阵都会认同南开大学校长张伯苓先生大概说过的话:“中国人要面子不要脸”。岂止如此,我们李清照歌颂的西楚霸王项羽,还死要面子不要命的。到了宋代起,为挣个面子,贵族女子们使用臭长裹脚布让“三寸金莲”在中华大地蹒跚了几个世纪,痛并纵容着变态的“性爱好”,以讨个好婆家好名分。从头到脚,华夏先辈们把“面子文化”或“脸的艺术”,搞得风风火火快走出九州。谁知道脚还没迈,不少于八国的朋友来了。随之,明代树立的可视为“面子”的贞节牌坊也倒了一大片。挨了揍的脸于是阴晴不定,变得像个戏子,对内是个英雄,对外装狗熊。虽然社会还是喜欢脸皮薄的人,因为他们比较遵守社会规范。而一个国家呢?清朝乃至民国是个人,那脸皮应该接近城墙吧。至于个人,想想时代与社会形态的局限和作用,根于阶级、经济与文化基础,我相信为了生存的需要,人终究要选择适合自己的脸皮厚度,虽然总有个别理想主义者冒出来值得让我们来歌颂一顿。
说到这里感觉自己是个罗嗦虫。罗嗦告一段落,再扯个同伙的话:
一个大同世,粪池有一群货儿。作为人类嘴中厌恶的污秽,每一块粪都自得其乐,平等相待。有的想去养庄稼;有的想着像水和泥那样找个伴过日子;有的呢终日吆喝粪友吹大气;也有个别大粪想投奔香嘴里……大家日子简单快乐地过着。后来一英明骚人幸遇这番境界,竟写成一篇《粪池源记》。文字留传千古,令人垂涎不已。
当然,也有不少草包,因头脑简单,只着迷衣着物资外表身份地位的,每每遇到此类饭桶掩鼻而过时,粪友们就大声唏嘘:“老子们臭在外表,不像你们臭在肚子里!”
有一天,粪池里来了几个新家伙,它们是人类一不小心从口袋里掉下的珠宝。……
又有一天,项链忍不住了对一粪说:“诶,我可很出名,去叉国巡展过!”粪没理它,漂浮着仰望天空的繁星,和粪友聊着星星。
又有一天,戒指、高级手表、项链对着众粪大吼道:“你们污染了净洁宽敞的粪池,你们再不离开,我们就贿赂清洁工,叫他们把你们打扫出局!”
众粪齐笑:“别给脸不要脸!你们在这才是侮辱了粪池!要滚乘早!”
转载已注明作者残翅凤凰,抄袭者是王七蛋他弟,抄而改之者是韩九蛋他六哥韩流。
螳螂捕蝉,黄雀在后。抄而改之的我干着黄雀的活,算不算不要脸?照中医理论——“望、闻、问、切”,找出病理所在,才能开出良方妙方做到“药到病除”。网络时代,信息四下窜,欢实的厉害。疏本人孤陋寡闻,于五花八门,目不暇接、疲于应付的现代人不要脸方式中,所能概述的不过那么二三:
一、以叉花叉仙姐妹之流为两级,借助相机和DV等高科技,通过WWW渠道,从眉目放电直至MM挂帅pussy浪费胶卷,以满足部分“偷窥癖”欲求,借而满足自己的“暴露癖”和与“要钱不要脸,无耻者无畏”理论相联系的实践;
二、同上稍有逊色一派,高举文学大旗,木子主教的跟人套近乎卖博学,漂在口水战壕的存货上,滚出条钱途;
三、继承泼妇的传统勾当,以宋张一对男女为代表,以什么圈为“脓尖”,男骂随心所欲直到闯进阎王殿,女骂讲道理有根据群众路线不通又法院又——真是百折不挠,名字臭得要熏死行星。
冬夜冻手的厉害,我有些不知所云了。总之,无名氏说:不要脸——网络时代出名的基本要素。这个理,尽管上面有个类似的总结,我还是理智不认同。权当闻了厕所刮过来的味儿,再谈“螳螂捕蝉,黄雀在后”喽。看央视《动物世界》时,我们都会同意“弱肉强食,适者生存”的自然法则。那么我还是概念混淆,我在奢求黄雀要脸不吃喝?佛经中尚且有“五想肉”的例外,植物终究有堆借口来让自己不松口呢。
忽然想起个老掉牙的笑话:清末,有位满族人进了家茶馆。肚子很饿,可他的钱只够买片小芝麻饼。这芝麻饼对他的饥肚来说真无济于事呢。于是,他的饿眼落向桌面的芝麻屑。怕当众丢脸,他又很想去捡来吃,他立刻想出个点子:以手指为笔、以口水为墨,在桌子上写字,借此将芝麻屑粘进嘴里。但还有些碎屑在桌缝里,得另想办法,他便假装生气,借拍桌子将碎屑震出夹缝,接着再写字,将碎屑全部送入嘴里。这个故事调侃清末满族人的死要面子。这大概是世界一切没落背景人士的通病,国家也不例外的吧。
命名这篇文字为《“要面子不要脸”考》时,我心虚。一是学识有限,二是资料不充分。于是,不懂装懂的,妄想“狐假虎威”,抬几个名人装门面。现在写文章,有个人不免要一提再提。跟阿Q头上“不知起于何时的癞疮疤”一样,特有的疤乃是“一种高尚的光荣的癞头疮”。提过了癞疮疤,挺挺鲁迅所谓的“中国人的脊梁”,吹吹吴晗之谓“骨气”——伯夷和叔齐商朝亡后,宁饿死不食周栗;孔夫子“渴不饮盗泉之水”;文天祥宁为玉碎不为瓦全。太多太多,一笔带过了。
昨天刚刚看了电影《墨攻》,王被王志文演绎的很不要脸。王作为一国之君,道貌岸然。孔子和孟子顶不上荀子好,三个人加起来又不如墨子。墨学在当代有很多核心思想要优越于儒学,值得我们娱乐休闲之余,想一想它的现实性,尤其对应“以民为本”什么的。《墨攻》最后,“不要脸”的王象笔交易的买下了王国短暂的统治权。“要面子”与“不要脸”之间如果存在交易,有多少油腻可捞?“脸”跟生命比重,哪个更重呢?
我不愿对中华民族的劣根性说三道四,因为我也是其中一员,虽然微不足道,像草原上越冬的枯草。爱人骂我不要脸还告诉我“不要脸”,我会笑而吻之;误解者说我不要脸,竞争者诋毁我,时间终究会还我面子。不完美的我努力追求完美,犯穷病的就踏踏实实敛财。祖国和民族情理亦然。熟读历史,热爱祖国就是珍视自我。我们中华民族长盛不衰,优劣参半也罢,三七功过也罢,让我们从小事起步构建一个和谐的中国和世界吧。
大概心虚自己很有那么些“要面子不要脸”,我唱了个高调,权且狗尾续貂。我外婆先前在世生气与人吵架,因为耳朵已近耳聋,总要很大声来回骂“死皮子不要脸”。正要告停,想起这个骂法,想起一群地下故人来。不要脸的,男女没大差别,老少不分,很是乡土。咱给老外们Savetheface,不谈他们了。我想“不要脸”,如果恰到好处,许也挺好。
如果有人因为不喜欢区区所述,吐沫虽然上不了我脸,却让我想起唐朝“唾面自干”的典故。如果只是个如果,理论上我愿意发扬“不要面子不要脸”之怪诞,我会对唾我一脸的兄台躬身作揖告之:“有幸借兄唾沫上脸,如天降甘霖,救了我面干唇裂之急,借机又可稍作净脸,特此致谢”!
苦行斋
2007圣诞节五小时写毕
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